安楽寺,Anraku-ji Temple "Kyotofukoh"



安楽寺　(京都市左京区)　 Anraku-ji Temple
安楽寺	安楽寺

黒石の石段、散紅葉山門本堂庭園、東山を借景としたツツジ、サツキの庭庭園庭園、東山東山の藤地蔵堂、くさの地蔵尊地蔵堂、くさの地蔵尊手水舎安楽(左)と住蓮の五輪石塔松虫と鈴虫姉妹の五輪石塔中沼葵園夫妻の墓仏足石住蓮上人辞世の句、「極楽に　生まれむことの　うれしさに　身をば仏に　まかすなりけり」。安楽上人「今はただ　云う言の葉も　なかりけり　南無阿弥陀仏の　み名のほかには」。鹿ヶ谷かぼちゃ、瓢箪の形をしている。いまは、上賀茂で作っているという。瓦土塀	法然院の南、東山三十六峰の一つ、第14峰の善気山(ぜんき-ざん)麓に、安楽寺(あんらく-じ)はある。一帯は鹿ヶ谷(ししがたに)と呼ばれる。山号は住蓮山(じゅうれん-ざん)という。　寺号、山号の安楽も住蓮も、法然弟子の名に因む。「松虫鈴虫寺(まつむし-すずむし-でら)」とも称され、第82代・後鳥羽上皇に仕え、剃髪した姉妹女御の名に因んでいる。　かつて浄土宗西山禅林寺派、現在は単立寺院。本尊は阿弥陀三尊像を安置する。 ◆歴史年表　創建、変遷の詳細は不明。　鎌倉時代初期、現在地より1㎞ほど東(東南とも)の東山山中に、法然高弟・安楽、住蓮の建立した念仏道場(鹿ヶ谷草庵)が結ばれた。　1206年、後鳥羽上皇(第82代)の女官姉妹、松虫、鈴虫は、鹿ヶ谷草庵で2僧の導きにより密かに剃髪出家した。　1207年、女官剃髪に激怒した後鳥羽上皇により、専修念仏、六時礼讃の停止になる。(建永の法難)。この宗教弾圧事件は、法然流罪の承元の法難につながる。安楽、住蓮は、それぞれ斬首された。　その後、草庵は荒廃する。　1212年、帰京した法然は、弟子の安楽、住蓮の菩提のために、再び草庵を建て「住蓮山安楽寺」と名づけたともいう。(寺伝) 　また、室町時代末、天文年間(1532-1555)、この地に移され再興されたともいう。　また、江戸時代、1681年、流罪になった2僧の菩提を弔うために、現在地に創建されたともいう。現在の仏堂が建てられた。　1780年、当寺が記されている。(『都名所図会』) 　1862年、当寺が記されている。(『花洛名勝図会』) 　江戸時代末、住持・真空益随(しんくう-やくずい)により、かぼちゃ供養が始まる。　現代、1892年、現在の山門が建てられた。 ◆安楽　平安時代後期-鎌倉時代前期の浄土宗の僧・安楽(あんらく、? -1207)。遵西(じゅんさい)、俗名は中原師広、号は安楽房。父は中原師秀。大蔵卿・高階泰経に仕えた。後に出家し法然に師事した。1192年、法然が大和国八道見仏の発願により、八坂引導寺で別時念仏を修する際に、住蓮とともに六時礼讃を勤行した。1198年、法然が『選択本願念仏集』を撰述する際に、執筆役を命じられる。後に解任された。住蓮とともに六時礼讃に曲節をつけ、専修念仏普及に貢献した。1205年、興福寺の僧徒より、『興福寺奏状』による専修念仏停止の訴えに際し、行空とともに非難された。1206年、鹿ケ谷で遵西とともに六時礼讃の念仏をとなえる。後鳥羽上皇(第82代)の女房・鈴虫が感化されて出家した。上皇の怒りを買う。1207年、上皇女房出家の件で、陰茎切断され、弟子とともに、佐々木義実に引かれ、六条河原で斬首刑になる。最期は、日没礼賛、西方念仏を唱えながら処刑された。首を刎ねられてもしばらくは、爪繰っていたという。　美僧・美声の持ち人だったという。辞世「今はただ　云う言の葉も　なかりけり　南無阿弥陀仏の　み名のほかには」。　安楽寺(左京区)に五輪塔が立つ。 ◆住蓮　平安時代後期-鎌倉時代前期の浄土宗の僧・住蓮(じゅうれん、? -1207)。男性。父・東大寺僧・実遍(じっへん)。法然の弟子になる。美声の持ち主で、六時礼讃に曲節をつけ専修念仏普及に貢献した。1206年、鹿ケ谷で遵西(じゅんさい)とともに六時礼讃の念仏をとなえる。後鳥羽上皇(第82代)の女房・松虫を剃髪、得度させた。その密通嫌疑により上皇の怒りを買う。1207年、藤原秀能に引かれ、近江国馬淵荘(まぶちのしょう、馬淵畷)で弟子とともに念仏を唱えながら斬首になる。首を刎ねられても、しばらく念仏を唱えていたという。　辞世「極楽に　生まれむことの　うれしさに　身をば仏に　まかすなりけり」。　安楽寺(左京区)に五輪塔が立つ。 ◆松虫　平安時代後期-鎌倉時代前期の松虫(まつむし、? -1224)。女性。妙智法尼(みょうちほうに)。詳細不明。父・今出川左大臣。妹に鈴虫。後鳥羽上皇女房として寵愛を受けた。1206年、19歳で法然弟子・住蓮により剃髪、得度し妙智法尼と称した。その後、弾圧を恐れ紀州・粉河寺(こかわでら)に身を隠した。法然一門の弾圧、承元の法難(建永の法難)後、安芸国生口島(いくちしま)・光明三昧院に逃れ、安楽・住蓮の菩提を弔ったという。35歳。　安楽寺(左京区)に五輪小石塔が立つ。 ◆鈴虫　平安時代後期-鎌倉時代前期の鈴虫(すずむし、? -1235)。女性。妙貞法尼(みょうていほうに)。詳細不明。父・今出川左大臣。姉に松虫。後鳥羽上皇(第82代)女房として寵愛を受けた。1206年、17歳で法然弟子・安楽により剃髪、得度し妙貞法尼と称した。その後、法然一門の弾圧、承元の法難(建永の法難)後、安芸国生口島光明三昧院に逃れ、安楽・住蓮の菩提を弔ったという。45歳。　安楽寺(左京区)に五輪小石塔が立つ。 ◆中沼葵園　江戸時代後期-近代の儒学者・中沼葵園(なかぬま-きえん、1816-1896)。男性。父・隠岐国(島根県)の医者・中沼養碩の3男。1835年、京都の儒者・鈴木遺音に入門した。1843年、学舎を開き、西郷従道、川村純義らが集う。嘉永年間(1848-1854)、学習院儒官、1864年、十津川・文武館を創設する。維新新政府参与、参謀、1869年、第122代・明治天皇侍講、三条実美らと対立し、1870年、辞し、1871年、クーデター未遂の愛宕・外山事件関与嫌疑により辞した。1876年、新政府への士族反乱の神風連の乱関与の嫌疑を受ける。大津に湖南学舎を開く。81歳。　安楽寺に墓がある。 ◆安楽・住蓮・松虫・鈴虫　安楽、住蓮は、ともに元武士であり、念仏道場で仏門に入る。美男の安楽は、美声の持ち主であり念仏唱和したという。住蓮もまた、昼夜の六時礼讃(ろくじらいさん)の声明を行った。これは、法然が悟りを得た唐の善導大師の「往生礼讃偈」に謡曲を付しており、二人により完成をみた。　二人の声明に魅せられ、寺に通う姉妹の女官がいた。松虫、鈴虫といい、才色兼備のため後鳥羽上皇の寵愛を受けた。ほかの女官による嫉妬も受け、御所での生活に苦慮していたという。　鎌倉時代前期、1206年、上皇が熊野詣の留守の折に、姉妹は、清水寺で法然の説話を聴聞した。丑の刻(午前1時-午前3時)、その説法が忘れられず、姉妹は御所を密かに出て裸足のまま、鹿ヶ谷草庵へ向かう。姉妹は出家を願った。だが、二僧は姉妹が若いため、思いとどまるように諭したという。姉妹の決意は固く、二僧の導きにより剃髪出家する。松虫は妙智法尼(19歳)、鈴虫は妙貞法尼(17歳)と称した。その後、姉妹は紀州・粉河寺(こかわでら)に身を隠した。　当時の女性に信仰の自由もなかった。1207年、帰京した上皇はこの一件に激怒し、宣旨(せんじ)により法然の専修念仏、六時礼讃の停止になる宗教弾圧事件「承元の法難(建永の法難)」に発展した。当時、浄土宗と対立していた奈良・興福寺の指弾も受ける。姉・鈴虫を出家させた安楽、妹・松虫を出家に導いた住蓮は、院の女房と密通したとして、1202年にそれぞれ六条河原、近江馬淵庄で斬首された。　なお、平安時代、少なくとも都で死刑はほとんど執行されていなかった。平安時代前期、818年、第52代・嵯峨天皇の時、死刑制度はあったが、死罪を遠流か禁獄に減刑した。以来、平安時代後期、1156年の保元の乱で源為義らが斬首されるまでの346年間は、少なくとも中央政権下律令制下で死刑執行はされなかった。僧職にある者の死刑としては、安楽と住蓮が初例になったという。　法然も僧籍剥奪され、讃岐へ5年の流罪の後、鎌倉時代前期、1221年に知恩院勢至堂辺りで亡くなった。後に浄土真宗の開祖になる弟子・親鸞(1173-1263)も僧籍剥奪され、越後直江津へ4年の流罪になる。　その後の松虫と鈴虫は、瀬戸内の生口島(いくちじま)の光明坊で、念仏三昧の生活を送り、その生涯を終えたという。松虫35歳、鈴虫45歳だった。二人の遺髪は、光明坊宝物館に納められている。 ◆仏像・木像　◈ 本堂に、木造「阿弥陀如来坐像」(85cm)(市有形)を安置している。　◈ 脇侍として右に「観音菩薩立像」、左に「勢至菩薩立像」、右端に「地蔵菩薩立像」(市有形)、左端に「龍樹(りゅうじゅ)菩薩立像」の三尊が安置されている。　「地蔵菩薩立像」は、「くさの地蔵」と呼ばれ、皮膚病の瘡(くさ)の平癒の信仰を集めた。鎌倉時代中期、1258年の慶派仏師の作による。現代、1991年に解体修理が行われ、胎内より墨蹟が発見された。　◈ 厨子内に江戸時代作の合掌する「住蓮坐像」、右手に剃刀、左手に宝珠を載せた「安楽坐像」、その下に「松虫坐像」、「鈴虫坐像」、左の「法然の張子の像」は、法然の書簡、名号などの反古紙を張り合わせたものという。　◈ 「親鸞像」も安置されている。 ◆建築　 ◈「山門」(国登録)は、近代、1892年に建てられた。茅葺。　山門にいたる石段の石畳は黒石を敷き詰めている。　◈「本堂」は江戸時代後期に移築されたという。かつては常行三昧堂だった。二層、宝形裳階造(ほうぎょうもこしづくり)。　 ◈「書院(客殿)」(国登録)は、江戸時代後期に建立された。 ◆文化財　◈「安楽寺松虫姫鈴虫姫和讃」には、出家の経緯、縁起が七五調で書かれている。　◈「安楽寺縁起絵」は、制作年代は不詳。絵解きとして使用されていた。かつて絵巻物であり、裁断して1枚に貼り合わせている。絵には、法然の清水寺での説法、鹿ヶ谷草庵での六時礼讃修法、鈴虫・松虫の剃髪の様子、住蓮の処刑、安楽の処刑、法然の配流などが11面に渡り彩色で描かれている。　◈「安楽上人鈴虫剃髪図」「住蓮上人松虫剃髪図」「安楽上人像」「住蓮上人像」「鈴虫姫像」「松虫姫像」など。　◈「小野小町九相図」は、絵解きに用いられた。 ◆庭園　枯山水式庭園は、苔地に飛石、サツキの刈込を連ねる。 ◆和讃　「松虫姫鈴虫姫和讃」とは、姉妹が両上人のもとで、剃髪染衣を求め出家する様が、七五調の美しい調べにより語られる。 ◆鹿ヶ谷かぼちゃ・かぼちゃ供養　「かぼちゃ供養」(7月25日)が知られている。瓢箪の形をした京の伝統野菜、鹿ヶ谷かぼちゃを、仏前に供え、その後煮炊きする。これを食べると中風除けになるという。　江戸時代末の当寺住持・真空益随(しんくう-やくずい)が、病に苦しむ人々の救済のために本堂で100日間の修行を行った。その時、阿弥陀如来のお告げに「夏の土用に鹿ヶ谷かぼちゃを食すれば、中風にかからない」とあり、以来、始められたという。　鹿ヶ谷かぼちゃの栽培は、江戸時代後期、文化年間(1804-1818)、寛政年間(1789-1801)とも、粟田村の百姓・玉屋藤四郎が、津軽への旅の途中で、種を譲り受けて栽培したことに始まる。当初は、菊座形だったという。その後の連作中に、現在のひょうたん形になった。地元では「ひょうたん-なんきん」「谷のかぼちゃ」などと呼ばれていた。なお、種子部分は下部のみに集中している。普通のかぼちゃに較べて、栄養価は高いという。第二次世界大戦後、市場より姿を消した。その後、「京の伝統野菜」として品種保存されている。重さは1.8-3kgになる。　供養の当日は、炊かれたかぼちゃが振舞われる。 ◆文学　江戸時代後期-近代の国学者・読本作家・上田秋成(うえだ-あきなり、1734-1809)の『雨月物語』「安楽寺上人伝」に、当寺に敷かれている石の延檀のことが書かれている。近代、1808年、住持は京都の町に出掛けるたびに、鴨川の石を持ち帰って敷いたという。 ◆花暦　サクラ(4月)、ツツジ(5月)、サツキ(5月)は200本ある。　紅葉は200本の楓がある。黒石の石段は、緑紅葉、散紅葉(敷紅葉)で知られている。 ◆墓　境内に安楽と住蓮の五輪石塔がある。かつて、本堂北にあり、江戸時代に現在地に遷された。　松虫と鈴虫の五輪小石塔が立つ。　江戸時代-近代の儒学者・中沼葵園の夫妻墓がある。 ◆年間行事　春の公開(サクラ)(3月最終土日、4月第1・第2土・日曜日)、鈴虫姫の和讃法要(4月29日)、ツツジ(5月ゴールデンウィーク)、サツキ(5月24日-31日)、安楽住蓮の法要会(6月第1日曜日)、かぼちゃ供養・宝物展観(7月25日)、松虫姫の和讃法要(11月18日)、秋の公開(モミジ)(11月土・日曜日・祝祭日、11月24日-12月第1日曜日)。　毎月、「松虫姫鈴虫姫和讃」の月例会。　　　 ❊普段は非公開。春と秋、かぼちゃ供養に公開。行事の日程は中止・変更の場合があります。 ❊年間行事(拝観)は中止、日時・場所・内容変更の場合があります。 ❊年号は原則として西暦を、近代以前の月日は旧暦を使用しています。 *参考文献・資料　『京都・山城寺院神社大事典』、『京都府の歴史散歩　中』、『昭和京都名所図会　4　洛西』、『鹿ヶ谷　安楽寺』、『京都の寺社505を歩く　上』、『京都大事典』、『京都　阿弥陀の寺と庭』、『おんなの史跡を歩く』、『京に燃えたおんな』、『古都歩きの愉しみ』、『京都歩きの愉しみ』、『京の寺　不思議見聞録』、『京の伝統野菜』『週刊　古事を巡る　34　法然院』、ウェブサイト「コトバンク」法然院　　鹿谷山荘遺跡碑・鹿ヶ谷　　霊巌寺　　知恩院
安楽寺　〒612-8275 京都市左京区鹿ヶ谷御所ノ段町21　 075-771-5360


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