神童寺,Jindo-ji Temple "Kyotofukoh"



神童寺　(京都府木津川市) Jindo-ji Temple
神童寺	神童寺

城郭のような寺の石垣、伊賀街道に面している。表門表門本堂本堂護摩堂鐘楼鎮守社十三重石塔石仏群収蔵庫の建つ山腹よりの東の景色	山城町神童子、伊賀街道沿いの山間に、神童寺(じんどう-じ)は建つ。多くの重要文化財指定の仏像を安置しており、「文化財の宝庫」といわれている。　金剛蔵院(こんごうぞう-いん)、金剛蔵王院ともいう。山号は北吉野山という。　真言宗智山派。本尊は蔵王権現を安置する。　かくれ古寺南山城六山めぐりの一つ、京都南山城古寺の会に参加。 ◆歴史年表　創建の詳細は不明。　この地は、古くより山岳信仰の霊地、修験道の聖地になっていた。　飛鳥時代、596年、厩戸王(聖徳太子)が建立したともいう。自ら千手観世音菩薩像を刻み、大観世音教寺と号したともいう。(『北吉野山神童寺縁起』、実淳光観、1522/1544) 　675年/676年/652年、役行者(役小角)が鷲峯山(じゅぶせん)で修行し、自ら蔵王権現を刻み本尊とし、神童教護国寺と称したという。(「北吉野山神童寺縁起」)。北吉野山神童寺と称したともいう。　682年、義淵僧正の開基によるともいう。(『興福寺官務牒疏』) 　722年、泰澄は当山に登り、鷲峯山を北山上、山号を北吉野山とした。その後、衰微する。　平安時代初期、9世紀(801-900)、奈良興福寺の願安が再興したという。以後、法相、真言兼学道場になる。　1180年、以仁王の挙兵に対した平重盛の二男・資盛の兵火により、本山、26坊を焼失した。　1190年、後鳥羽院(第82代)の沙汰により、源頼朝が再建した。　鎌倉時代、1331年、兵火により焼失する。　室町時代、1399年、官務四家により再建された。(『興福寺官務牒疏』) 　1406年、奈良・興福寺官務懐乗により、蔵王堂(現本堂)が再建される。時代は不明だが、一時期、興福寺末寺だったという。　近代、1868年に興福寺の一乗院より山門が移された。　現代、1968年、収蔵庫が建立される。 ◆役行者　飛鳥時代の山岳呪術者・役行者(えん-の-ぎょうじゃ、634?-?)。男性。役小角(えん-の-おづぬ/しょうかく)、役の優婆塞(えん-の-うばそく)、役君(えのきみ)。大和国(奈良県)の生まれ。賀茂一族(高賀茂朝臣)の出身ともいう。生駒山、葛城山、大峰、熊野で修行した。吉野金峰山を開く。32歳の時、葛城山で孔雀明王の像を岩窟に安置し、持呪観法したという。699年、弟子・韓国広足(からくに-の-ひろたり)は、役行者が妖言を吐いたと密告し、伊豆国に流罪にされる。701年、赦された。数多くの呪術的な伝承が残された。富士山、九州の山々で苦行し、前鬼、後鬼の二鬼を従えたという。神仏調和を唱え、真言密教の呪法を使う仏道修行者、呪術に優れた神仙、道教の医術方術に習熟した行者とさる。修験道の開祖になる。　平安時代初期-中期以降、山岳信仰、密教と結びつき伝説が生まれた。江戸時代後期、1799年、朝廷より神変大菩薩の勅諡号が贈られた。 ◆泰澄　飛鳥時代-奈良時代初期の修験道・泰澄(たいちょう、682/693-767)。男性。俗姓は三神、通称は越(こし)の大徳、号は神融禅師、泰澄和尚。越前国(福井県)の生まれ。父・豪族・三神安角(みかみ-の-やすずみ)の次男。14歳の時に出家し、法澄と名乗る。越智山(おちさん)に上がり、十一面観音を念じて修行を積む。702年、第42代・文武天皇により鎮護国家の法師に任じられる。717年、霊夢の導きで弟子の浄定(きよさだ)らと越前国の白山に登り、十一面観音(妙理大菩薩、白山三峰の神)を感得した。山に3年間籠もり修行を続けた。719年より、諸国での布教活動を行う。722年、第44代・元正天皇の病気平癒を祈願し、天皇の護持僧に任じられる。その功により神融禅師の号を賜わる。725年、白山に登った行基と出会い、白山権現の由来を伝えたという。737年、疱瘡を十一面観音法を修して鎮め、泰証の号、大和尚位を贈られた。泰証を自ら泰澄に改めたという。後に越知山に帰り、木塔百万基を造り人々に与えたという。　加賀国(当時越前国)白山を開山し、白山山岳信仰の祖とされる。大和・吉野山、京都・稲荷山で修行し、愛宕山を開く。九州・阿蘇山で奇跡を起こしたという。86歳。 ◆願安　平安時代初期の僧・願安(?-? )。詳細不明。男性。奈良興福寺の僧、興福寺の僧で伝燈大法師位を授けられた。神童寺を再興し、弘仁年間(810-824)、近江・金勝寺に伽藍を建立した。 ◆仏像　◈本堂に本尊「蔵王権現像」が安置されている。役行者が自ら刻んだという。彩色木造になる。　向かって右に「前鬼像」左に「後鬼像」の三尊像が安置されている。いずれも室町時代前期、1406年に造仏されたとみられている。　前鬼、後鬼の間に「役行者像」も安置する。　◈収蔵庫安置の「不動明王立像(162.1/161cm)(重文)は、平安時代後期(11世紀-12世紀/12世紀)作になる。「波切(なみきり)白不動尊」「白不動」といわれる。　園城寺の円珍(814-891)が唐から帰国する途上の海上で霊験があったとされる。ただ、円珍が渡唐前に感得したという黄不動画像(国宝)の写しといわれている。全国には数体しか例がなく、その最古のという。　肉身が後補とみられる顔料で、白く彩色が施されている。表情は童顔で威嚇せず穏やかにも見える。髪は一般的な弁髪ではなく巻髪、両目も開き、上歯で下歯を噛む形で両牙が上向きになっている。上半身は条帛(じょうはく)を身に着けない裸であり、乳首も表現されている。下半身に裳を身に纏い、裙を両膝上でたくしあげている。板光背の背後には、墨画の毘沙門天が描かれている。　木造、彩色。　◈半丈六の「阿弥陀如来坐像」(137㎝)(重文)は、平安時代後期(12世紀)作になる。表情は円満で胸は薄く広い。蓮華座に坐し、来迎印を結ぶ。定朝様、泰澄自刻の伝承がある。台座も当初のものとされる。蓮弁は平行に配された吹寄せ式になっており珍しい。平等院鳳凰堂の定朝作の阿弥陀如来坐像と同様になる。　木造、寄木造、漆箔。　◈「愛染明王(あいぜん-みょうおう)坐像」(64.5/65㎝)(重文)は、平安時代末(12世紀後半)作になる。重文指定の像は全国に3例しかなく、その最古という。このような愛染明王像は、天台密教の祖・円珍(814-891)ゆかりとされる。密教経典の『瑜祇(ゆぎ)経』中の「衆星の光を射るがごとし」を造形化したとされる。　身体は細身であり、優美さ洗練さを表現している。獅子冠を被り、抑制された忿怒相であり、一面に3つの目を持つ。6臂のうち胸前の2臂の右に五鈷杵、左に五鈷鈴を持つ。「天弓(てんきゅう)愛染」と呼ばれる。肩から出た二手は頭上で天に向け、垂直に弓を射ようとしている。珍しい例とされている。調伏(ちょうぶく)の意図があり、怨敵・悪魔・敵意ある人物を呪殺した修法の可能性があるという。台座、円形の光背と束が宝瓶形式であり造仏当初のものという。　木造、寄木造、彩色。　◈「毘沙門天像」(124.2cm)(重文)は、平安時代後期(11世紀)作になる。古様であり、岩座に立ち、兜、鎧を身に着け、白い彩色の後が残る。右手に三叉戟(さんさげき)、左手に宝塔を載せる。かつて、行者堂に安置されていた。　木造、寄木造、彩色。　◈「日光菩薩像」(162.4cm)(重文)は、平安時代前期(藤原時代初期、9世紀-10世紀/10世紀前半)作になる。等身大であり、右腕を伸ばし左腕を屈している。地方仏師の手によるという。もとは薬師如来の脇侍だったとみられる。江戸時代後期、1833年に近くの薬師寺が神童寺に併合され、近代に入り遷されたという。　木造、一木造、彩色。　◈「月光菩薩像」(171.5cm)(重文)は、平安時代後期(11世紀/12世紀前半)作になる。等身像であり、日光菩薩像とは作風が異なる。中央の仏師作によるとみられ定朝様になる。右腕を伸ばし左腕を屈している。もとは薬師如来の脇侍だったとみられている。江戸時代後期、1833年に近くの薬師寺が神童寺に併合され、近代に入り遷されたという。　木造、寄木造/一木造とも、彩色。　◈「吉祥天立像」(97cm)は、平安時代(9世紀)作になる。南都系に見られる豊満な貞観彫刻になる。　木造、一木造、彩色、内刳りはない。　◈「毘沙門天立像」は、平安時代末(12世紀)作になる。頭部が小さく細見になる。　木造、一木造、彩色。　◈「菩薩型立像」(115cm)は、平安時代(9世紀)作になる。木造、一木造、彩色。　◈木造「千手観音立像」は平安時代後期(11世紀)作になる。　◈木造「阿弥陀如来坐像」は鎌倉時代初期作になる。 ◆建築　◈「本堂」(重文)は室町時代前期、1406年に再建された。山城町最古の建物という。方3間、3間1間の向拝が付く。寄棟造、本瓦葺。前面に一間通りの吹放しの広縁付きになる。内部は周囲一間の内陣、和唐様折衷の須弥壇があり、本尊ほか諸仏を安置する。拭板の床、棹縁天井になる。本尊の蔵王権現を本尊とすることから蔵王堂ともいう。　◈「護摩堂」(町指定文化財)は、方3間宝形造、本瓦葺、内部は折上小組格天井。　◈「表門」(町指定文化財)は、江戸時代中期とみられ、切妻造、本瓦葺。棟門の様式で二本の主柱に冠木と呼ぶ横木を渡し、その上に切妻屋根を載せている。近代、1868年に奈良・興福寺の一乗院より移されたという。 ◆石造文化財　◈境内に立つ鎌倉時代後期の「十三重石塔」は、初層軸部、二重円光形に顕教四仏を刻む。屋根は後補、花崗岩製。　◈境内の覆屋内に、室町時代後期の「地蔵石仏」2体が安置されている。右手に錫杖、左手に宝珠を持つ、花崗岩。　◈墓地の鎌倉時代後期の「腰折地蔵(地蔵石仏)」は、右手に錫杖を持たず、左手に宝珠を持つ。足に靴を履くのは、地獄まで赴いて衆生救済のためという。花崗岩製。　◈墓地の「地蔵石仏龕(がん)」は、基礎石の上に一石で長方形の龕(厨子)と、その内に地蔵菩薩を肉彫りしている。手に錫杖と宝珠を持つ。さらに龕の上に別石の屋根が載せられている。鎌倉時代末期-南北朝時代のものという。 ◆文化財　◈「伎楽面」(重文)は、32cmあり、面裏に鎌倉時代前期、「建久七年(1196年)」の朱漆銘がある。運慶父の泰慶作といわれている。桐材に彩色した崑崙(くろん/こんろん)の面になる。奈良国立博物館寄託。　◈版本「大般若経」約600帖、紙本著色「神童寺伽藍図」1幅には、往時の塔頭26坊の伽藍が描かれている。　◈本堂に室町時代の「鬼瓦」(重文)、「修理棟札」(重文)。　◈祈願所の令旨により有栖川宮より贈られたという「菊花紋章の幕」。修験道　この地は、古くより山岳信仰の霊地であり、修験道の聖地になっていた。　神童寺は、飛鳥時代の聖徳太子(574-622)の開創によるとされる。本尊・蔵王権現は、修験道開祖・役行者(634?-?)らが刻んだという。山岳修業の場だった神童寺は、奈良吉野・金峯山修験本宗の総本山である金峯山寺(きんぷせん-じ)の影響下にあった。全盛期には26もの堂宇を有する巨大寺院になり、吉野山に対して「北吉野山」と号していた。 ◆伝承　飛鳥時代、675年/676年、役行者が寺を訪れ、鷲峯山で57日間の行法後、谷に下りての行中に童子が現れた。傍らの石楠花(しゃくなげ)は霊木であり、これで仏を刻み、衆生済度せよという。自らを子守、勝手、金精(こんせい)、佐抛(さなげ)の四神(子守、勝手、金精の三神とも)と名乗り、常に樹を守護すると言い残して天に飛び去った。役行者は37日間祈り続け、満願の日の暁に大地鳴動した。地中が光明を放ち忿怒の形相の蔵王権現が顕れ、やがて虚空に消えた。役行者はすぐに石楠花の木で蔵王権現を刻む。南方より二人の神童が現れこれを援けたため、像は忽ちにして完成した。神童は自らを天八百日尊(あめのやおひのみこと)、天三下尊(あめのみさがりのみこと)と名乗り、永く伽藍を擁護すると伝え、去った。　役行者は蔵王権現像を麓の精舎に安置し、寺号も二神童に因み神童教護国寺に改めた。これら六神を勧請し、そのうちの四神(子守、勝手、金精、佐抛)を伽藍の守護神とし境内に祀った。二神童は、鎮守社の天神神社に祀る。また、役行者は自像も刻み開山堂に安置したという。(『北吉野山神童寺縁起』)。　その後、行基(668-749)、鑑真(688-763)、良弁(689-773)なども修法したという。 ◆伊賀街道　寺は京都から伊勢に向かう伊賀街道沿いにある。安土・桃山時代、1594年に巨椋池の小倉堤が築造され、大和街道が整備された。伊賀街道は綾杉で大和街道より分かれ、涌出宮の北より腰越え、神童寺、天神神社の脇を通り、桜峠、志め谷、瓶原郷を経て伊賀に通じていた。　江戸時代、お伊勢参りの道として「神童寺越え」と呼ばれていた。 ◆花暦　桜、ミツバツツジ(4月)、紅葉。　建物内の撮影禁止、団体は要事前連絡。年号は原則として西暦を、近代以前の月日は旧暦を使用しています。 *参考文献・資料　『南山城の古寺』、『京都・山城寺院神社大事典』、『京都の寺社505を歩く　下』『京都の仏像』、『京都古社寺辞典』、『週刊　日本の仏像第43号　観音寺国宝十一面観音と蟹満寺・国宝釈迦如来　(京都)』、『仏像めぐりの旅　5　京都　洛北・洛西・洛南』、『日本の美仏図鑑』、『京都傑作美仏大全』、『ゆっくり愉しむ京都仏像巡りベストガイド』、ウェブサイト「コトバンク」天神神社
神童寺　〒619-0203 　京都府木津川市山城町神童子不晴谷112　 0774-86-2161


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